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ERICH SEEBERG Meister Eckhart V. Anmerkungen - (zu I,
II, III,
IV) Anmerkungen Zu I 1) Vgl. M. Grabmann, Neu gefundene Pariser Quästionen Meister Eckharts und ihre Stellung in seinem geistigen Entwicklungsgang (Abhandlungen der bayrischen Akademie der Wissenschaften 32, 7) 1927. R. Seeberg, Lehrbuch der Dogmengeschichte III(4), 679 ff. 1930. R. Seeberg, Die religiösen Grundgedanken des jungen Luther und ihr Verhältnis zum Okkamismus und zur deutschen Mystik (Greifswalder Studien zur Lutherforschung, Heft 6) 1931. O. Karrer, Meister Eckhart, Das System seiner religiösen Lehre und Lebensweisheit (1923). F. Koch, Meister Eckhart und die jüdische Religionsphilosophie des Mittelalters (161. Jahresbericht der Schles. Ges. für Vaterl. Kultur) 1928, S. 134 ff. H. Böhmer, Loyola und die deutsche Mystik. (S.B. der Sächsischen Akademie der Wissenschaften, phil.-hist. K1. 73, 1) 1921. H. Grundmann, Die geschichtlichen Grundlagen der deutschen Mystik (Deutsche Vierteljahrsschrift für Literaturwissenschaft und Geistesgeschichte XII, 400) 1934. K. Weiß
, Die Seelenmetaphysik des Meister Eckhart. (ZKG. LXII) 1933. F. Mehrpohl, Meister Eckharts Lehre vom Seelenfünklein (1926). K. Brethauer, Die Sprache Meister Eckharts (1931). R.Otto, West-östliche Mystik, 1926. A. Rosenberg, Der Mythos des 20. Jahrhunderts, 1930. H. Schwartz, Der Gottesgedanke in der Geschichte der Philosophie 1913. 2) Vgl. I in Gen, cod. Cus. 21, z. B 6 r b. 3) Vgl. J. Quint, Die Überlieferung der deutschen Predigten Meister Eckharts (1932). 4) Eine lateinische Rechtfertigungsschrift des Meister Eckhart ed. Aug. Daniels (Beiträge zur Geschichte der Philosophie des Mittelalters, herausgegeben von CI. Bäumker XXIII, 5) 1923 [von mir zitiert hinfort als defensorium]. - Meister Eckhart äuß
ert sich zur Frage der Häresie nach einem Protest gegen seine Richter: Errare enim possum, haereticus esse non possum; nam primum ad intellectum pertinet, secundum ad voluntatem (def. 2). - Bulle Johanns XXII. vom 27. März 1329, veröffentlicht von H. Denifle, Meister Eckharts lateinische Schriften (Archiv für Literatur- und Kirchengeschichte des Mittelalters II, 1886) S. 637, 639. 5) Porro de aliis articulis extractis ex sermonibus, qui mihi ascribuntur, respondere non haberem cum passim et frequenter etiam a clericis, studiosis et doctis dimminute et falso quae audiunt reportantur. Hoc unum dico, quod nullum eorum, sicut sonant, et ut falsum implicant errorem vel haeresim sapiunt, sentio nec sensi et tenui nec praedicavi. Fateor tamen, quod in nonnullis eorum aliqua tanguntur vera, quae sub vero intellectu et sano possent sustineri; nulla quippe falsa doctrina est, quae non aliquid veri intermisceat, ut dicit Beda (def. 12.). 6) Auctoris intentio in hoc opere tripartito est satisfacere pro posse studiosorum fratrum quorundam desideriis, qui iam dudum precibus importunis ipsum impellunt crebro et compellunt, ut ea, quae ab ipso audire consueverint, tum in lectionibus et aliis actibus scholasticis, tum in praedicationibus tum in cotidianis collationibus, scripto commendet, praecipue quantum ad tria: videlicet quantum ad generales et sententiosas quasdam propositiones; item quantum ad diversarum quaestionum novas breves et faciles declarationes, adhuc autem tertio quantum ad auctoritatum plurimarum sacri canonis utriusque testamenti raras expositiones (Prol. in opus tripartitum, cod. Cus. 21, 2 v b.). 7) Distinguitur igitur secundum hoc opus ipsum totale in tria principaliter. Primum est opus generalium propositionum, secundum opus quaestionum, tertium opus expositionum. Opus autem primum, quia propositiones tenet mille et amplius, in tractatus quadraginta distinguiter, iuxta numerum terminorum, de quibus formantur propositiones ... primus tractatus agit de esse et ente et eius opposito, quod est nihil... . Opus autem secundum, quaestionum scilicet, distinguitur secundum materiam quaestionum, de quibus agitur ordine quo ponuntur in summa doctoris egregii, venerabitis fratris Thomae de Aquino, quamvis non de omnibus, sed paucis, prout se offerebat occasio disputandi, legendi et conferendi. Opus vero tertium, sc. expositionum, in duo dividitur. Quia enim non nullas auctoritates utriusque testamenti in sermonibus specialiter diffusius auctor pertractavit et exposuit, placuit ipsi illas seorsum exponere et hoc opus sermonum nominari. Adhuc autem opus expositionum subdividitur numero et ordine librorum veteris et novi testamenti, quorum auctoritates in ipso exponuntur (Prolog. in op. trip., cod. Cus 21, 2 v b, 3 r b.).
