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FRIEDRICH HEER
From Eckhart, Predigten und Schriften, ausgewaehlt und eingeleitet von Fr. Heer, Frankfurt/M-Hamburg 1956
Page 10
Der Seelsorger Eckhart kämpft lebenslänglich und in fast jeder Predigt gegen dieses Sekuritätsbedürfnis: Greift nicht so gierig nach Gott! Alles Jagen und Rennen nach Gnadenmitteln, Sakramenten, Messen, Wallfahrten, guten Werken nützt euch nichts, wenn ihr diese Sucht nicht aufgebt, wenn ihr nicht gelassen ausgeht aus eurem engen, ängstlichen und gierigen Ich, wenn ihr nicht auf den Genuß der Dinge, der Welt verzichtet und dann Gott hereinlaßt in den Raum, den ihr ihm erst freimachen müßt. Der Mensch der Gegenwart lächtet über das metaphysische Sekuritätsbedürfnis des mittelalterlichen Menschen und übersieht dabei, daß das "neurotische Sicherheitsbedürfnis" des modernen Menschen, sein Sicherheitswahn mindestens ebenso lebensgefährlich und lebensgefährdend ist wie die Sicherheitsneurose des Mittelalters. Soziologen wie Peter F. Drucker und Höffner, Politiker wie Adlai Stevenson, Theologen aller Konfessionen heute, von Tillich bis Balthasar, haben im gegenwärtigen neurotischen Sicherheitsbedürfnis der Massen, der Völker, der Politiker, der Gewerkschaftsführer, der Kirchenmänner die schwerste Bedrohung des Weltfriedens und des inneren Friedens festgestellt. Die zwischenmenschlichen Beziehungen sind nur noch schwieriger geworden, seitdem sich das Verlangen nach totaler Sicherheit vom Himmel auf die Erde verlagert hat. Der totale Staat, die totalitären Ideologien, die harten und "weichen" Methoden der Gleichschaltung, die Bedrohung der Freiheit, die immer weiter gehende Liquidierung der Freiheitsräume und Freiheitszeiten: das alles wurzelt im Heilsheischen des heutigen Menschen, der vor dem Risiko, vor dem Leben in der Unsicherheit flieht. Meister Eckharts echte Gegenwartsbedeutung beruht nicht zuletzt auf seinem seelsorgerischen Bemühen, seinen Brüdern und Schwestern Gelassenheit zu lehren: ein Leben gottfroh, ja gottselig mitten in den schrecklichen Unsicherheiten seiner Zeit. Mitten im hochphilosophischen Traktat, im lateinischen Johannes-Kommentar (Lat. Werke, III, 191 f.) erzählt Eckhart plötzlich eine Geschichte von einem alten Weiblein, das seinen Buben mit der Ziege Johanna auf die Weide schickt. Die Ziege, vom Buben als "Frau Johanna" angesprochen, zerrt diesen, der sich an sie klammest, durch Dorn und Gestrüpp, arg zerzaust, kommt der Junge jammernd nach Hause. Die Ziege Johanna steht für Gott: der Bub steht für alle die vielen Menschen, die Gott greifen, ja führen, ihn für ihre eigenen Zwecke auf die Weide führen wollen, und die gräßlich zuschanden werden, wenn sie mit Gott Schritt halten wollen. Gott läßt sich nicht am Seil führen, er läßt sich so nicht brauchen, nicht "haben". Der Seelsorger Eckhart tritt uns in schlichtester Form in jenen "Reden der Unterscheidung" hervor, die Ernst Diederichs 1913 auf Grund einer alemannisch-schwäbischen Papierhandschrift von 1477 herausgegeben und Josef Bernhart als "Reden der Unterweisung" ins Neuhochdeutsche übertragen hat. Die alte Handschrift trägt den einleitenden Vermerk: "Das sind die Reden, die der Vikar von Thüringen, der Prior von Erfurt, Bruder Eckhart Predigerordens mit solchen geistlichen Kindern pflag, die ihn um viele Dinge fragten, als sie zu abendlichen Tischgesprächen beieinander saßen."
Friedrich Heer on European Mysticism - Eckhart, Tauler and Suso
